أ. د طارق الصادق عبد السلام
الدولة التي تقنع لا الدولة التي تُكره
لماذا انتهت قصة سبأ بالإيمان ولم تنته بالهزيمة؟
من يتأمل سورة النمل يخرج بنتيجة مدهشة.
فالسورة التي تعرض واحدة من أقوى الدول في التاريخ، لا تنتهي بانتصار عسكري، ولا بسقوط عاصمة، ولا باستعراض للقوة، وإنما تنتهي بجملة واحدة:
﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
وهذه النهاية ليست تفصيلًا في القصة.
بل هي مقصدها.
فالقرآن يريد أن يعلمنا أن أعظم انتصار للدولة المستخلفة ليس كسب الأرض، وإنما كسب الإنسان.
وهنا تظهر إحدى أعظم الفوارق بين فلسفة الدولة في القرآن، وبين كثير من النظم السياسية عبر التاريخ.
فالدول الإمبراطورية كانت تقيس نجاحها بعدد المدن التي احتلتها.
والدول الحديثة كثيرًا ما تقيس نجاحها بحجم نفوذها.
أما الدولة في الرؤية القرآنية فتقيس نجاحها بقدرتها على هداية الإنسان، وإقامة العدل، وبناء العمران.
ولهذا لم يكن هدف سليمان أن يُخضع ملكة سبأ لشخصه.
بل أن يحررها من عبادة الشمس إلى عبادة الله.
إن الفرق بين الأمرين هو الفرق بين الهيمنة والرسالة.
ولذلك فإن القوة في القرآن ليست أداة لإكراه الناس على الإيمان.
بل وسيلة لإزالة الحواجز التي تمنعهم من الوصول إلى الحق.
ولهذا بدأت القصة برسالة.
ثم بالحوار.
ثم بالتفكير.
ثم بالمعاينة.
ثم انتهت بقناعة داخلية.
ولم تنته بإكراه.
وهنا يقدم القرآن مفهومًا بالغ العمق.
فالمجتمعات لا تتغير بالقوانين وحدها.
ولا تتغير بالقوة وحدها.
بل تتغير حين تتغير قناعاتها.
ولهذا بدأ القرآن في مكة ببناء العقيدة ثلاثة عشر عامًا، قبل أن تبدأ دولة المدينة.
ولذلك أيضًا انتهت قصة سبأ بإسلام الملكة، لا بمجرد خضوعها السياسي.
ولعل هذه الحقيقة تساعدنا على إعادة قراءة كثير من تجارب الإصلاح في العالم الإسلامي.
فقد انشغل بعضها بتغيير القوانين، قبل تغيير الإنسان.
وانشغل بعضها بالسيطرة على مؤسسات الدولة، قبل بناء القناعة المجتمعية.
وكانت النتيجة أن كثيرًا من الإصلاحات بقيت محصورة في أجهزة الدولة، ولم تتحول إلى ثقافة راسخة في المجتمع.
وقد أظهرت التجربة السودانية هذا التحدي بوضوح.
فقد كان الاهتمام بإقامة الشريعة حاضرًا بقوة، لكن التجربة طرحت سؤالًا عميقًا: هل يكفي وجود النصوص القانونية إذا لم يسبقها بناء الوعي، وترسيخ القيم، وإقناع المجتمع بمقاصدها؟
إن القرآن يجيب عن هذا السؤال من خلال ترتيب النزول ومن خلال نماذجه التطبيقية.
فالدين لا يترسخ بالقهر.
والقيم لا تعيش بالإجبار.
والحضارة لا تُفرض بقرارات إدارية.
بل تنمو حين تتحول المبادئ إلى قناعات، والقناعات إلى ثقافة، والثقافة إلى سلوك عام.
وهذا هو الفرق بين دولة تفرض النظام، ودولة تبني الإنسان.
إن الأولى قد تنجح فترة.
أما الثانية فهي التي تصنع الحضارة.
ولهذا فإن أخطر ما يمكن أن يحدث لأي مشروع إصلاحي هو أن يظن أن امتلاك السلطة يعني امتلاك المجتمع.
فالسلطة تستطيع أن تغير السلوك الظاهر.
لكنها لا تستطيع وحدها أن تغير القلوب والعقول.
وهذا هو العمل الذي جعل القرآن له الأولوية.
ومن هنا يمكن أن نستخلص أحد القوانين الكلية في النظرية العمرانية الاستخلافية:
كل إصلاح يكتفي بتغيير القوانين دون بناء القناعات يبقى إصلاحًا هشًا، وكل مشروع يبدأ ببناء الإنسان قبل إلزامه، يضع الأساس الحقيقي للعمران والاستخلاف.
إن سورة النمل تعلمنا أن أعظم انتصار ليس أن ينتصر الحاكم على خصمه، وإنما أن ينتصر الحق في قلب الإنسان.
وهذا هو الانتصار الذي يبقى، أما انتصار القوة وحدها فقد يزول بزوال القوة.
خاتمة
لعل من أهم ما يحتاج إليه الفكر الإسلامي اليوم هو الانتقال من فقه السيطرة إلى فقه الإقناع.
فالقرآن لم يصنع أعظم حضارة في التاريخ لأنه امتلك القوة أولًا، بل لأنه امتلك القدرة على بناء الإنسان، ثم جاءت القوة لتحمي هذا البناء.
وهذا هو أحد أعظم الدروس التي تقدمها سورة النمل في فلسفة الدولة والاستخلاف.
وهذا المقال يمثل أحد التطبيقات العملية لمشروع “التحليل المضموني للقرآن الكريم في ضوء المشروع العمراني الاستخلافي السنني”، الذي يهدف إلى استخراج السنن الكلية الحاكمة لبناء الإنسان والمجتمع والدولة، وإعادة تقديم القرآن بوصفه مصدرًا للنظرية الحضارية، لا مجرد مرجع للأحكام أو الوقائع التاريخية.